二二八的文化意義
我們都很清楚, 二次大戰後, 陳儀代表國民党佔領台灣。之後,「他以及他的隨員與軍隊, 毫無法治與紀律, 任意搶劫。隨後, 江浙集團, 更毫無忌憚地收括台灣民生物資去上海或香港販賣。致使整個台灣民生物資缺乏, 人民經歷前所未有的窮困與疾苦。但是, 台灣人民萬萬想不到國民党南京政府會從中國派軍隊到台灣, 以屠殺結束台灣人民理性的抗議, 以濫殺無辜精英摧毁台灣人民對法治的要求。」 (註: 林詠梅 「二二八前夕」一文登於太平洋時報及 Taipei Times).
以上是二二八事件的歷史縮影。今天我想從這個縮影來探討二二八的歷史文化意義。一八九五年, 滿清在馬關條約上正式簽字, 把台灣送給日本。從此五十年, 台灣與中國在文化上有兩種不同的歷史發展。日本因為明治維新, 吸收了西方法治、醫療、工業、教育等的知織及新概念, 使日本的文化與生活方式激起劇烈的變化, 同時使它成為亞洲強國。日本佔領台灣之後, 它把這種西化的文化移植在台灣。在台灣建設交通、電信等工業、設立學校、現代醫務衛生處等, 並推動農業改良, 使臺灣各方面發展蒸蒸日上, 在當時是僅次於日本的亞洲工業國家。 而台灣人民透過學校教育, 在思想上與西方知識及世界思想潮流接軌。僅僅二十年的時間, 台灣人民的文化運動已蓬勃而起。 在政治上向「議會請願」要求政治平等, 並對當時歐洲流行的「民族自決」的口號有深切的感觸, 進而響往自由、平等、博愛的精神。後來日本軍國主義的堀起, 壓制日本本地及台灣的自由思想, 更使台灣人認為民主、自由、人權的需要。
反看中國大陸, 滿清帝制, 雖岌岌可危, 但它專制與腐敗並不減少。其實中國幾千年來, 朝代不斷更換, 但獨裁專制不變。雖然一九一一年孫中山推翻滿清, 但是中國沒有一天脫離專制政權。因此, 民國設立之後, 換了好幾個總統, 也無法脫離專制思想。 中國不是軍閥割据, 便是軍事征伐, 又接著對日抗戰, 又是國共內亂, 這片土地上毫無法治, 毫無紀律, 貪污、腐敗氾濫, 人民的生命、財產毫無保障, 只能聽天由命。蔣介石和他的國民党在這種混亂中撐握最大的權力。他成為獨裁極權的典型人物。
在這種兩極化的文化經驗中, 台灣人民在毫無準備的情況下, 接受國民党及軍隊的佔領。因這兩種文化正面的衝擊, 可以想像台灣人民的苦楚。在這裡我要引述張學良目擊二二八前後的台灣, 他說: 「他們(國民党) 蹂躪臺灣人呀!」
一九四九年, 蔣介石及他的軍隊, 在國共內戰失敗後逃到台灣。他以「白色恐佈」及三＋八年之久的戒嚴令統治台灣。這段漫長的歲月, 台灣人民還是前仆後繼地為民主自由而奮鬥 。這期間也有少數中國知織份子做同樣的努力與貢獻。
一九八八年以後, 由李登輝總統與陳水扁總統相繼執政。二＋年期間, 他們致力台灣民主化與自由化的發展。從言論自由的開放, 影響所及的人權保護、環境保護、社會關懷, 無不呈顯現代世界公民的標準。現代世界公民在生活上, 表現出秩序、和平、理性的規範。民主自由己經成為台灣人民的生活方式, 也蔚為台灣文化的新面貌。
台灣人民的生活方式以及所呈現的文化, 竟是國民党及中國共產党執政者的公敵, 因為民主自由是獨裁者的禁忌。 因此, 二OO八年馬英九當選總統之後, 積極臣服於中國共產党, 並以中資、媒体的力量摧毀台灣民主化的成果, 圬衊台灣民主化推動者的人格與政績。馬英九「終極統一」夢成真的前夕, 也就是臺灣面臨再一次由中國派兵來台灣鎮壓或屠殺的前夕。
從以上所述, 台灣人民在歷史演變中, 已形成一種與中國全然不同價值觀的文化。 為此, 我們呼籲, 台灣不許發生再一次的獨裁文化的衝擊, 我們不許發生再一次的二二八。
林詠梅
2012年2月25日
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